山东作者李玉文的长篇演义《河父海母》萝莉 porn曾发表于《十月》长篇演义增刊第二期，最近成书。回望2007年度的长篇演义创作，这部作品总会决然地显表示来，让东说念主放肆不行忘怀。而《河父海母》这部作品得以眩惑东说念主的，并非所以海潮成熟的文笔抒写什么浩大的历史，而正所以钗横鬓乱的手法状写乡间的粗服乱头。在既像不修仪表，又像艳丽不羁中萝莉 porn，作品自具一种外皮的质朴与内在的丰足。

《河父海母》从邓吉昌一家12口落户于河海之间也即河父海母写起，写他们的赤手起家，谋求生涯、养殖后代，并以此为故事的主要萍踪，大笔勾画河海之间的蛤蟆湾由一派荒野到有了村庄，建了大队，造成城镇的勃兴历程与发展条理。你不错说它是一部邓吉昌一家三代的家眷史写照，也不错说是蛤蟆湾从无到有、由小到大的村镇史演绎；但给我印象更为深刻，感受更为稀奇的，却是由这么一个普通家眷，这么一个荒间村庄的发展与演变，所深刻揭示的东说念主的盼愿的双刃剑性，过火关于东说念主的本身发展的种种影响。

初到蛤蟆湾设备创业的邓吉昌，在两方面齐讳饰不住我方的热烈盼愿：这个“心爱探究本原的东说念主”，每年农闲后闯荡于河与海之间成了他给我方规矩的任务，这使他很快摸清了荒野的地舆环境，从而在居家、分娩等方面总有妙手一筹的举措；但他也耐不住一身，不肯压抑我方，常以“寻好地设备”的意义，与夫人刘氏去郊外野合。淌若说邓吉昌的两个盼愿还属平时的话，那么他的二男儿兆富的勃勃盼愿中就含带了不少极点的乃至邪门的倾向。他在16岁上就普通“受到热烈的盼愿的折磨”萝莉 porn，其后索性到瞎女东说念主何处鼎力发泄；而他善于计划工夫、研制机器的特长与兴味，也陆续受到情欲的制约与羁绊，他猖獗地游走在这二者之间，已完全脱离了他所跻身的蛤蟆湾阿谁日常寰宇。而瞎女东说念主、虎子女东说念主，也齐在各自的盼愿寰宇里苦苦煎熬，瞎女东说念主的生活主要由两件事组成，一是与兆富寻机偷情，一是在偷情以外占卜打卦；而虎子女东说念主对总计找上门来的男东说念主有求必应，先是因为昌盛的情欲，后是因为肌饿的肚皮，她险些是在欲海中千里浮起落，又是在欲火中自我摒弃的。不同角度的欲念，不同档次的盼愿，既撑捏着、滋补着邓家的东说念主和蛤蟆湾东说念主，又暗淡制肘着、甩手着邓家的东说念主和蛤蟆湾东说念主。他们有的时刻是他们盼愿的主东说念主，更多的时刻则是他们盼愿的随从。

淌若说邓吉昌家和蛤蟆湾东说念主仅仅受制于个东说念主的盼愿而使他们备受煎熬，那显着还不完全，以致也不自制。事实上，当蛤蟆湾由邓吉昌等三家东说念主发展成为领有几百户东说念主家的村镇，并纳入了协作社、分娩队、东说念主民公社这么的当代体制，又融入了协作化、公社化、大跃进、“文革”这么的时间洪流，还会有诸种非属个东说念主盼愿的集体盼愿、社会盼愿、历史盼愿，乃至创新的盼愿、当代性盼愿交叉一齐相继而来，算作一种不可回击的力量镶嵌他们的生活之中，支配他们的东说念主生与气运。如邓吉昌不得不加入亩产五万斤当代据说的制造，青梅在大真金不怕火钢铁中失慎受伤，齐是其时的“乌托邦”盼愿高度延长的历史遗址。种种盼愿的交汇与碰撞，鼓动着蛤蟆湾的用功前行，也给跻身其中的个东说念主和群体，留住了有形的和无形的种种创伤，乃至“蛤蟆湾子和隔壁几个村子此时被拔地而起的城市设立物排挤成了一个个不起眼的旯旮，如同鸽群中几只麻雀显得与总计这个词城市消极失神”。蛤蟆滩东说念主就这么在愈加浩大的盼愿的统摄下的更快发展中，澈底地走向了边缘化。

尽管李玉文鉴戒了奇幻履行见识的不少艺术手法，并以粗粝化的话语、日常化的细节，让东说念主在原生描画的东说念主性暴露和东说念主生展示中难以自拔，但咱们已经由一个个东说念主的具体气运，读到了蛤蟆湾的举座兴一火，并由这个蛤蟆湾的故事，真切地体悟出盼愿是双刃剑的东说念主生哲理。而在这个哲理的背后，既有他对设备精神的张扬与礼赞，又有他对乡村激变的困惑与叹惜，更有他对东说念主与东说念主、东说念主与天然、东说念主与社会的调解发展的想考与呼叫。从这个风趣上说，这部作品委实是一个满带颓落意味的时间警钟。

从李玉文的《河父海母》，梦猜想最近读到的另位山东作者徐化芳的《脖子》，感到对这些在当下文学界尚名不见经传的作者真不行小看，对他们那有着极度插足的创作真该赐与有趣。他们在生活积存上塌实而丰厚，在体裁追求上又执着而虔敬，天然他们的作品读来无意还不够大气，但十足保有充沛的东说念主间真气与充足的生活元气，而这恰正是咱们现在的体裁创作所愈加需要的。假以时日，他们以新的姿态给咱们带来创作上的更大高亢，是完全可能的，让咱们为此而期待着。

《河父海母》，李玉文著，重庆出书社2008年4月初版